涿鹿的黃帝祠、陽原的鷲峰寺、宣化的時恩寺、橋西的云泉寺，當我們欣賞著這些寺廟時，不無感嘆古建筑的優美獨特，有人說，寺廟是中國古建筑的博物館，在張家口就能得到印證。

寺廟建筑是我國古建筑的重要組成部分，它匯集了思想、文化和時事等元素，融合了中國古代宮殿建筑的美學特征，寺廟建筑分布廣泛，樣式各異，洋溢著深邃的文化意蘊，是我國悠久歷史文化的象征，為世界建筑史寫下了濃墨重彩的一筆。

寺廟建筑起源于古印度，從北魏時期開始在我國出現，到了唐宋時期到達了頂峰，而往后的明清時期則有著大量的修建。張家口因五千年歷史從未間斷，也代表著我國寺廟建筑的連貫性。有資料顯示：張家口有遺跡可尋的古寺廟類建筑，始建于人類文明之初。尚存的或保存基本完好的，有建于北魏、唐代以前的，多數古寺廟屬于明清以后的建筑。

東漢班固所撰《漢書》，在《律歷志》及《刑法志》里都記有黃帝阪泉之戰與涿鹿之戰。東漢末學者文穎，在《漢書·刑法志》涿鹿之野句下注：“在涿鹿在上谷，今見（現）有阪泉地、黃帝祠”。文穎的這個注解很有價值，明確地指出當時的上谷郡涿鹿縣內，確有阪泉地與黃帝祠。這說明，早在漢代或漢代以前，在涿鹿已經建有黃帝祠，并有了行祭祀的儀式。傳說與黃帝城同建于黃帝時代。黃帝祠是我國歷代帝王將相祭祀懷古的殿堂。秦始皇、東晉司馬德宗、清乾隆等，都曾不遠千里，風塵仆仆，前往拜謁。著名的南宋愛國將領文天祥曾揮筆寫道：“我瞻涿鹿郡，古來戰蚩尤。黃帝立此極，玉帛朝諸侯。”

我國的寺院建筑樣式與宮殿類似，布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂等分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。寺廟不論規模地點，其建筑布局基本都是沿著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓對稱組織空間，建筑的起承轉合宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。

清涼寺，位于涿鹿縣城西北五公里處，它的古剎廟宇樓塔被黃羊山群峰環抱。據歷史記載，清涼寺始建于距今二千多年的西漢，擴建于唐朝，明末清初達到鼎盛階段，明朝成化年間，弘賜令大興土木，建有“四大天王殿”、“大雄寶殿”、“地藏殿”、“藏經殿”，鐘樓、鼓樓等，諸殿皆為琉璃瓦頂，雕梁畫棟，金碧輝煌。由于清涼寺歷史悠久，且建筑宏偉，風景優美，氣候宜人。康熙、乾隆、咸豐等歷代皇帝都來該寺敬香拜佛。也吸引了許多歷代文人墨客光臨寺院，留下真跡碑文和詩詞60多篇。全寺占地33萬平方米，分上中下三個院，建筑規模宏大，歷千年而不衰。
據《陽原縣志》載；青元山，“地當觀山之背，千峰環向，若揖若拱。南望到刺代國，連山隱隱；桑干壺流，細水盈帶。”青元山之高、之雄、之峻、之形已見一斑。就在這座山上，有始建于明萬歷年間的一座寺廟，名為竹林寺。竹林寺巧妙地依山而建，布局規整，錯落有致，既像一座圍墻高聳戒備森嚴的城堡，又如一座門關九制的仙界天宮。竹林寺是典型的三教合一的寺廟，以道教居多，佛教次之。在布局上相互交叉，具有明代寺廟的建筑特征。

起初，寺廟多建于繁華的城市大邑，許多文人雅士為了尋求精神上的解脫，深谷幽林成為他們心中理想的凈土。清涼寺、竹林寺遵循了中國寺廟建筑常選址于名山幽林之中的建筑理念，將建筑與自然融為一體，體現了“天人合一”思想。

據《天鎮縣志》記載,陽原縣境內的鷲蜂寺始建于唐貞元年間785年一805年，距今已有1100多年的歷史。清咸豐年間1851年一1861年重修。鷲峰寺依山就勢修筑，寺內建筑高低錯落，排布有致。寺院原有兩座殿宇，南北建有禪房。咸豐年間重修時，北房也改建為殿宇。整個寺院建在高坡上，南面配房為僧人食宿，平時誦經做功課的禪房。

時恩寺是宣化現存年代最早的木結構建筑，大殿為單檐九檁廡殿頂建筑，面闊五間19．2米，進深三間12米，通高10．3米。斗拱為單翹單昂五踩斗拱，瓦頂為綠琉璃瓦頂。大殿前出單檐六檁卷棚歇山式抱廈，與大殿以勾連搭形式連接在一起，無斗拱，系清代后加，面闊五間13米，進深三間5米。大殿建筑風格獨特，外觀古樸莊重，氣勢宏偉。1993年，在時恩寺大殿明間脊檁上發現了創建時的題記：“欽差鎮守宣府等處，建寺大檀越信官太監乃勝張進總兵官顏彪黃瑄。大明成化六年七月十二日午時建完，清泉、時恩二寺，開山比丘凈澄。”這一發現可以推測時恩寺應為土木堡之變（1449年）后，明王朝整頓邊防時期在宣化興建的重要寺院之一。

分布在張垣大地的古寺廟建筑不僅歷史悠久，數量眾多，形制從宏廬巨制到小寺小廟一應俱全，在建設風格上也呈現出異彩紛呈、造型多樣的特色。特別是雕像、壁畫、園林、設計、建筑工藝等方面都體現出了很高的歷史和藝術價值。寺廟建筑藝術的變遷展現了歷史朝代文化的變革，透過寺廟建筑的發展，我們可以看到張家口從古至今人們生活水平、認知觀念、審美情趣等各方面發生的變化。